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            作為物理學家,赫拉克利特隸屬于阿那克西曼德的思想,但他賦予了阿那克西曼德的這個熱以新的含義,把它解釋為呵氣,熱的呼吸,干燥的蒸汽,簡言之,解釋為火。他關于這個火所說的,和泰勒斯、阿那克西曼德關于水所說的同出一轍,火經由無數變化,首先是熱、濕、硬三種基本狀態,遍歷了生成之道。因為,水在下降時轉化為土,在上升時轉化為火。或者,按照赫拉克利特似乎更精確的表述,從海上只升起純凈的蒸汽,它是天上星辰之火的養料,從地上只升起陰郁的霧狀的蒸汽,它是濕氣的養料。純凈的蒸汽是海向火的過渡,不純凈的蒸汽是地向水的過渡。火就這樣持續不斷地經歷著它的兩條變化之道,向上復向下,前進又返回,交替并舉,從火到水,從水到土,又從土回到水,從水回到火。

          由以上各章的討論,我們得到了一些結論,有的是歷史方面的,有的是道德方面的。從歷史方面說,我們發現,性道德,就現在文明國家所存在的而論,是從兩個完全不同的源泉而來的:一方面是希望確定父親的資格,另一方面是禁欲主義者的信仰――他們相信,除了為傳種所必須的而外,性總是不好的。基督教未產生以前時代的道德,以及遠東各地一直到現在的道德,都只有第一個根源,印度和波斯算是例外,因為禁欲主義似乎是以這兩個國家為中心而傳播開來的。有些野蠻民族,男人連對于生育所負的責任都不知道,他們自然沒有想到要確定父親血統的關系。他們中男性的妒嫉心雖然使女性的放任受到相當的限制,但是比起古代早期的父系社會,他們的婦女大概要自由多了。在過渡時期中,顯然經過激烈的沖突,而限制婦女的自由,在熱心做自己兒女的父親的男子看來,一定認為是必要的。在這個時期中,性道德只是為婦女而設。男子僅僅不可以與已婚的婦女通好,此外他是自由的。

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          1946年

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            “仁”是孔子學說的重心所在,孔子的全部言說和默識都輻輳在這里。從這一意義上甚至可以說,孔子之學即是“仁”學,孔子所致之“道”即是“仁”道,孔子所立之“教”即是“仁”教,孔子所期望實現的政治可謂之“仁”政,孔子所要培養、陶育的人可謂之“仁”人。“仁”作為人之所以為人——如后來《中庸》所說“仁者,人也”——的一種價值,在孔子看來,它在人的自然的生命中有內在的根或端倪,所以他說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”“仁”這一人之所以為人的價值的極致境地或理想境地是“圣”,因此,就“仁”與“圣”相通而言,即使是被人們以“圣”相稱或以“圣”相期的孔子也不能不說:“若圣與仁,則吾豈敢。” 依“仁”的根或端倪內在于人的生命自然而論,由“仁”說起的儒家道德未嘗不通于道家,但“仁”也意味著一種在人的生命踐履中被覺悟而又被追求的“應然”,這關聯著“樸”而又不局守于“樸”的“應然”的價值取向,把儒家道德從根本上與道家道德區別開來。孔子說:“吾道一以貫之” ,這“一以貫之”的“道”的那個“一”即是“仁”,離“仁”別無其道。因此,他也說:“道”只有兩種,或者“仁”,或者“不仁”。

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